Informasi

Apakah maju dikaitkan dengan kanan dan mundur dengan kiri?

Apakah maju dikaitkan dengan kanan dan mundur dengan kiri?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Berikut ini adalah pengamatan yang saya lakukan dalam kelompok sampel informal sekitar 10 orang. Saya mencari untuk memahami perilaku yang saya amati. Berikut adalah pengaturannya:

Pada keyboard komputer terdapat 4 arah panah: atas/maju, bawah/mundur, kiri dan kanan. Hanya tombol atas/maju dan bawah/mundur yang berfungsi. Di layar adalah tampilan orang pertama yang dapat diputar ke kiri (berlawanan arah jarum jam) dan ke kanan (searah jarum jam). Tombol atas/maju dan bawah/mundur harus dibatasi pada rotasi tersebut, sehingga menekan salah satu akan memutar tampilan ke arah terikat.

Saya perhatikan bahwa kebanyakan orang mengikat tombol atas/maju ke rotasi kanan dan tombol bawah/mundur ke rotasi kiri. Saya pikir ini ada hubungannya dengan wenangan, tetapi tampaknya tidak demikian. Angka-angka yang tepat tidak masalah karena tidak ada cukup di sini untuk signifikansi statistik. Bisa jadi ada asosiasi putaran searah jarum jam dengan (waktu) bergerak maju, dan sama untuk berlawanan arah jarum jam.

Apakah ada alasan untuk ini, atau studi tentang ini?


Mungkin ada hubungannya dengan bahasa.

Gagasan bahwa bahasa memengaruhi pemikiran disebut Relativitas Linguistik:

Versi lemah yang lebih diterima mengklaim bahwa kategori dan penggunaan linguistik hanya memengaruhi pemikiran dan keputusan.

Lera Boroditsky merangkum penelitian tentang pengaruh bahasa terhadap arah dan waktu:

Penutur bahasa Inggris cenderung berbicara tentang waktu menggunakan metafora spasial horizontal (misalnya, "Yang terbaik ada di depan kita," "Yang terburuk ada di belakang kita"), sedangkan penutur bahasa Mandarin memiliki metafora vertikal untuk waktu (misalnya, bulan berikutnya adalah " bulan turun" dan bulan terakhir adalah "bulan naik")… Bayangkan eksperimen sederhana ini. Saya berdiri di sebelah Anda, menunjuk ke suatu tempat di ruang angkasa tepat di depan Anda, dan memberi tahu Anda, "Tempat ini, di sini, adalah hari ini. Di mana Anda akan meletakkan kemarin? Dan di mana Anda akan meletakkan besok?" Ketika penutur bahasa Inggris diminta untuk melakukan ini, mereka hampir selalu menunjuk secara horizontal. Tetapi penutur bahasa Mandarin sering menunjuk secara vertikal, sekitar tujuh atau delapan kali lebih sering daripada penutur bahasa Inggris.

Dan lebih detail dalam artikel Scientific American:

… rekan saya Alice Gaby dari University of California, Berkeley, dan saya memberi pembicara Kuuk Thaayorre set gambar yang menunjukkan perkembangan temporal-seorang pria menua, buaya tumbuh, pisang dimakan. Kami kemudian meminta mereka untuk mengatur foto-foto yang diacak di tanah untuk menunjukkan urutan waktu yang benar. Kami menguji setiap orang dua kali, setiap kali menghadap ke arah mata angin yang berbeda. Penutur bahasa Inggris yang diberi tugas ini akan menyusun kartu-kartu tersebut sehingga waktu berjalan dari kiri ke kanan. Penutur bahasa Ibrani akan cenderung meletakkan kartu dari kanan ke kiri. Hal ini menunjukkan bahwa arah penulisan dalam suatu bahasa mempengaruhi cara kita mengatur waktu. Kuuk Thaayorre, bagaimanapun, tidak secara rutin mengatur kartu dari kiri ke kanan atau kanan ke kiri. Mereka mengaturnya dari timur ke barat… di Aymara, bahasa yang digunakan di Andes, masa lalu dikatakan di depan dan masa depan di belakang. Dan bahasa tubuh penutur Aymara cocok dengan cara mereka berbicara: pada tahun 2006 Raphael Núñez dari U.C.S.D. dan Eve Sweetser dari U.C. Berkeley menemukan bahwa gerakan Aymara di depan mereka ketika berbicara tentang masa lalu dan di belakang mereka ketika mendiskusikan masa depan.

Ini menunjukkan bahwa jika Anda membalikkan latihan, mengikat tombol kiri/kanan untuk bergerak maju atau mundur, maka Anda mungkin mendapatkan hasil yang berbeda dari penutur bahasa Ibrani daripada bahasa Inggris. Dan jika Anda mempresentasikan latihan ini kepada pembicara Kuuk Thaayorre, maka hasilnya mungkin tergantung pada arah keyboard yang diorientasikan - yaitu, Anda akan mendapatkan hasil yang berbeda tergantung pada apakah keyboard menghadap ke Timur atau Barat!


Nomor Posisi

Penggunaan skema nomor posisi untuk mengidentifikasi posisi sepak bola baru-baru ini kembali populer. Mungkin karena proliferasi nama posisi (Lihat: "Posisi Sepak Bola"), tampaknya diharapkan skema penomoran umum akan mengurangi kebingungan, baik di antara pemain dan pelatih, dan membantu dengan pemahaman yang sama bahwa transfer antar tim, instruksi pembinaan , dan formasi yang berbeda.

Skema nomor posisi pertama dalam sepak bola muncul di Inggris pada tahun 1920-an. Dimulai dengan nomor 1, nomor ditugaskan dari belakang ke depan, dan dari kanan ke kiri, dimulai dengan penjaga gawang dan dilanjutkan di sepanjang garis bek sayap, bek tengah, dan depan dalam garis 2-3- 5 formasi. Tidak ada pergantian pemain, sangat sedikit pergantian posisi, dan tim memainkan formasi yang sama. Dengan demikian, nomor-nomor berikut diterapkan pada kaus para pemain, sesuai dengan posisi yang mereka mainkan:

Angka dan Posisi Pertama

Skema Penomoran Posisi Asli

Dengan munculnya formasi “W-M” di tahun 1950-an, para pemain mulai pindah ke posisi di lapangan yang sedikit lebih akrab dengan hari biasa. Skema penomoran dan nama posisi tetap sama seperti yang pertama kali diperkenalkan. Perubahan yang paling signifikan menggerakkan dua Inside Forwards, membuat mereka mundur dari barisan dan lebih dekat ke Halfbacks, sehingga membuat Center Forward jauh lebih menonjol. Hal ini akhirnya memunculkan pernyataan tentang “Nomor Klasik 9”, “Nomor Tradisional 9”, “Nomor Sejati 9”, “Nomor Asli 9”, atau seseorang “Dengan baju Nomor 9” atau “Bermain sebagai Angka 9,” semua mengacu pada penyerang tengah, memimpin serangan, di depan, di tengah lapangan – tidak peduli berapa pun nomor sebenarnya yang mungkin tercetak di kaus pemain. Demikian pula, pencetak gol, playmaker, atau striker yang kuat dalam peran set-back – dibuat terkenal oleh Pele – menerima referensi yang sama dengan “Nomor 10.”

Perubahan kedua adalah memindahkan bek tengah ke dalam pertahanan, yang pada dasarnya menciptakan posisi bek tengah. Halfback lainnya kemudian mencubit lebih dekat ke tengah lapangan:

“W-M” Nomor Formasi dan Posisi

Dimulai pada 1960-an, eksperimen signifikan dalam penggunaan pemain, sistem permainan, formasi, dan keberpihakan dimulai. Fungsi posisi mulai menyatu dan tumpang tindih. "Total Football" muncul dan banyak struktur sebelumnya untuk nomor pemain dan skema penomoran tim asli menghilang. Pemain bebas memilih nomor mereka sendiri (yang pada dasarnya berlaku untuk pemain pengganti), dan nomor jersey mereka tidak lagi diharapkan sesuai dengan posisi tertentu yang dimainkan di lapangan. Halfbacks mulai disebut Gelandang. Perubahan paling signifikan adalah perpindahan setidaknya satu gelandang tambahan ke pertahanan belakang dan pembentukan pemain depan yang tertinggal sebagai gelandang yang diakui.

Mulai tahun 2012, U.S. Soccer telah mencoba untuk membakukan nama posisi dan sistem penomoran berdasarkan formasi 4-3-3:

Nomor dan Posisi Sepak Bola AS

6 – Gelandang Pusat Bertahan

10 – Gelandang Pusat Serang

Nama dan Nomor Posisi Sepak Bola AS

US Soccer telah melangkah lebih jauh untuk menggambarkan karakteristik yang diharapkan (“profil posisi”) untuk masing-masing nomor/nama posisi berdasarkan atribut “Teknis, Taktis, Fisik, dan Mental (TTPM)” yang ditentukan untuk diterapkan pada masing-masing .

Kiat Pelatihan Sepak Bola:

– Pemain dengan aspirasi untuk naik jalur USYSA dan USSF perlu mengetahui skema penomoran dan karakteristik terkait dari posisi tersebut.

– Komentator televisi telah mengadopsi posisi numerologi, sehingga orang tua dan pemirsa perlu mengetahui latar belakang, serta pemain.

– Istilah "False 9" telah muncul yang mengacu pada penyerang tengah yang memainkan, atau tampak bermain, posisi striker tengah, tetapi sering turun kembali ke tengah lapangan untuk menyediakan hubungan antara gelandang terkemuka dan sesama striker.

– Istilah “Double-9s” mengacu pada penggunaan dua, atau “berpasangan,” penyerang tengah.


Hidup memiliki konsekuensinya

Memang, sebagai konsekuensi dari rasa bersalah yang membatasi kita, berkali-kali kita mundur. Kami mencoba memperbaiki hubungan yang rusak itu hanya untuk menghindari rasa bersalah, tanpa percaya bahwa itu akan berhasil. Kami mengesampingkan hidup, untuk dinikmati oleh mereka yang memiliki keberanian dan kekuatan mental yang cukup untuk mengambil tindakan dan hidup dengan konsekuensi dari keputusan mereka.

Kita tidak bisa membiarkan orang lain memaksakan hidup mereka pada kita. Kita juga tidak bisa melakukannya secara sukarela. Itu adalah pengorbanan yang tidak menghasilkan buah.

Ini mencegah pengalaman… pengalaman yang diperlukan bagi kita untuk tumbuh, belajar, menjadi dewasa, menjadi lebih kaya secara mental. Semua pengalaman kami memberikan kualitas untuk pertumbuhan kami. Penderitaan adalah bagian dari kehidupan, dan tidak ada yang bisa mengambil sesuatu dari kita yang merupakan bagian dari hidup kita. Terutama bukan karena rasa bersalah yang mengebiri berdasarkan pemikiran yang sepenuhnya salah.

Jadi, jangan biarkan rasa bersalah yang memaksa Anda untuk tetap tinggal, jika bukan itu yang ingin Anda lakukan. Orang lain dalam hubungan itu juga layak bagi Anda untuk bersikap autentik dan jujur ​​kepada mereka.


Metode

Kami mengundang semua mahasiswa tahun pertama di School of Medicine, Queen's University Belfast yang menghadiri program keterampilan klinis untuk berpartisipasi. Siswa yang menyetujui menyelesaikan kuesioner anonim untuk memastikan jenis kelamin, usia, dan keinginan karir mereka. Kami menggunakan inventaris kehandalan Oldfield untuk menentukan preferensi tangan.7 Siswa mencatat kemampuan diskriminatif yang mereka rasakan pada skala Likert lima poin. Kami juga meminta mereka untuk merekam teknik apa pun yang mereka gunakan untuk membantu diskriminasi.

Kami menggunakan tes diskriminasi kanan-kiri Bergen untuk mengukur kemampuan peserta untuk membedakan kanan dari kiri.8 Dalam tes ini, peserta diperlihatkan serangkaian gambar garis, yang memiliki kepala putih jika dilihat dari depan dan kepala hitam jika dilihat dari belakang. Tangan adalah lingkaran di ujung lengan figur. Tes ini memiliki tiga subbagian—semua gambar dilihat dari belakang, dari depan, dan pandangan bergantian dari belakang dan depan. Peserta menunjukkan tangan kanan atau kiri gambar dengan menandai lingkaran “tangan” yang sesuai. Setiap subbagian terdiri dari 48 angka, dan peserta memiliki 90 detik subbagian untuk menyelesaikan item sebanyak mungkin ini memberikan potensi skor maksimum 144 dan skor minimum 0. Subbagian diberikan dalam urutan yang seimbang untuk memperhitungkan efek urutan.

Untuk memenuhi asumsi tes parametrik yang digunakan (bahwa skor residual terdistribusi normal), kami mengkuadratkan skor tes dan menggunakan variabel yang diubah dalam semua analisis. Kami menggunakan analisis varians untuk menguji perbedaan skor tes antara pria dan wanita dan antara keinginan karir, dengan tes Tukey post hoc untuk mengeksplorasi semua perbandingan berpasangan antara keinginan karir, dan untuk menentukan apakah variabel-variabel ini berinteraksi secara signifikan. Keberanian dan urutan penyajian figur dikendalikan. Kami menggunakan yang independen T tes untuk membandingkan siswa yang menggunakan teknik diskriminasi dan mereka yang tidak. Kami kemudian menggunakan analisis varians untuk membandingkan teknik diskriminatif yang berbeda, koefisien korelasi Pearson untuk menguji hubungan antara skor tes dan kemampuan diskriminatif yang dirasakan peserta, dan analisis varians langkah-langkah berulang untuk menguji pengaruh posisi figur (depan, belakang, atau campuran). ) pada nilai ujian.


Metapsikologi Kubus Ruang: Ruang Psikologis: Dimensi Kesadaran & Struktur Pengalaman Manusia

Cube of Space adalah model multi-dimensi dari ruang psikologis dan kerangka terintegrasi untuk metafora dari pengalaman yang diwujudkan dan terletak. Arah Kubus adalah psiko-spasial dan simbolis dan mewakili pusat atau bidang kesadaran emosional yang meninggalkan jejak mereka pada neurologi kita, pemrosesan kognitif kita, pemikiran dan ekspresi simbolis kita, dan pengalaman kita.

Secara metapsikologis, Cube adalah deskripsi dari "kondisi yang mendasari kemungkinan untuk pembentukan dan keberadaan realitas manusia seperti yang dialami oleh jiwa" [1] dimodelkan dalam realitas psikologis virtual 3-D.
Bukti linguistik orientasi psiko-spasial dan arah simbolik:

Patuhi atasanmu, tegakkan hakmu hadapi masa depan, tinggalkan masa lalu di belakangmu. Jangan ditinggalkan, lakukan hal yang benar. Pusatkan diri Anda. Ciuman ke atas, tendang ke bawah lihat ke depan, jangan lihat ke belakang. Implikasi yang mengerikan, segera. Lihat ke dalam. Dijunjung tinggi, objek yang dianggap rendah. Hadapi ketidakpastian, biarkan masa lalu mengurus dirinya sendiri. Iblis ada di bahu kirimu, malaikat di kananmu. Suara diam di dalam. Cita-cita luhur, naluri dasar berlayar ke perairan yang tidak pasti, kembali ke masa lalu. Kiri feminin, kanan maskulin. Ruang batin. Kekuatan yang lebih tinggi, diri yang lebih rendah Anda punya hidup di depan Anda, waktu hampir habis, jangan ketinggalan. Kiri lemah, kanan kuat. Di tengah, di tengah, di mana semuanya datang bersama-sama.

Ringkasan: Arti dari Cube of Space hilang jika tidak dipahami sebagai deskripsi realitas psikologis kita sendiri. Ruang dalam Cube of Space adalah ruang psikologis kita sendiri dan dimensinya adalah dimensi psikologis dari pengalaman kita sendiri. Kita dapat dengan mudah menemukan deskripsi "akal sehat" dalam pengalaman kita sendiri dan memverifikasi keakuratan atau kegunaannya untuk diri kita sendiri.

The Cube of Space menggambarkan realitas manusia Adam Qadmon, manusia pola dasar, yang terdiri dari kehidupan batin yang terbentuk di empat Sephirot pertama (bidang kesadaran / energi) dan sumbu dan pusat Cube, dan kehidupan luar yang dibentuk oleh enam Sephirot terakhir dan wajah berlawanan dari Cube. Kehidupan batin adalah abadi dan kehidupan luar adalah pengalaman dan perkembangan.

Ruang dalam, atau ruang interior kesadaran manusia, dibentuk oleh tiga energi utama, yang diwakili oleh huruf Ibrani "Ibu": Aleph, energi/kesadaran maksimum, Mem, energi/kesadaran minimum, dan Sheen/Seen, energi yang memediasi antara mereka. Luar angkasa atau makhluk adalah refleksi dari energi-energi itu sebagai keberadaan, kehidupan dan pengalaman. Eksistensi dibentuk oleh polaritas diri dan tubuh/orang lain, kehidupan oleh polaritas masa depan dan masa lalu, dan pengalaman oleh polaritas perasaan dan pikiran, atau stimulus dan respons. Jiwa itu sendiri, arah ketujuh dari Kubus, berada di pusat, di mana semua energi lewat.

Secara simbolis, keberadaan kita ditentukan oleh diri sendiri dan orang lain, atau energi dalam dan tubuh luarnya, dengan tujuan spiritual kita di atas dan perkembangan material kita di bawah, dan kedudukan kita dalam masyarakat. Hidup kita ditentukan oleh masa depan yang tidak pasti yang kita hadapi di depan kita, dan masa lalu kita oleh tindakan yang telah kita lakukan dan letakkan di belakang kita. Pengalaman hidup yang ada dimungkinkan oleh impresi tidak sadar dari realitas inderawi yang memasuki tangan kiri reseptif kita (otak kanan) dan dipenuhi oleh respons kognitif dan tindakan tangan kanan (otak kiri) Sekali lagi, di tengah adalah jiwa, mata jarum dan pintu gerbang ke Jiwa kita.

Ini adalah pandangan Adam Qadmon, Manusia yang sadar. Pandangan sebagian besar umat manusia adalah kebalikannya, saat kita memunggungi masa depan dan tanpa sadar menghidupkan kembali masa lalu, sambil membingungkan pikiran dan perasaan serta tujuan material dan spiritual.

Melihat Diri Kita Sendiri: Metafora Ruang Psikologis
Bagaimana kita tahu ke mana kita pergi, jika kita tidak tahu di mana kita berada?

Kita telah melihat bahwa ada metafora spasial, yang dipetakan secara neurologis dan diprogram secara linguistik. Tapi bagaimana dengan metafora ruang psikologis itu sendiri? Untuk apa metafora itu? Di mana ruang? Dan apa dimensi metaforis dan kualitas simbolisnya?

Pada tingkat terdalam, ruang psikologis adalah kontradiksi yang menggabungkan dua hal yang berlawanan dari pikiran dan materi: ruang 3-D fisik dan fungsi mental non-fisik dan pengalaman subjektif. Apa yang bisa menjadi spasial tentang psikologi dan apa yang bisa menjadi psikologis tentang ruang?

Cube of Space adalah peta psikologis yang mengharuskan kita untuk berpikir secara psikologis dan simbolis tentang pengorganisasian pengalaman kita sendiri agar dapat membacanya dan menemukan ruang yang dipetakannya. Kita dapat menggunakan model hypercube, proyeksi kubus 4 dimensi menjadi realitas 3 dimensi, sebagai titik awal untuk berpikir tentang "dimensi" ruang psikologis.

Cube adalah model 10-dimensi untuk totalitas pengalaman dan kemungkinan manusia. Pengalaman kita tentang dimensi-dimensi itu, baik dalam realitas material maupun psikologis, adalah irisan proyeksi 3 dimensi dari struktur dimensi yang lebih tinggi yang ada di dalam dan di luar ruang-waktu, yang merupakan struktur kesadaran multidimensi kita sendiri.

Cube of Space memetakan persimpangan struktur multi-dimensi dengan kesadaran 3-dimensi. Apa yang muncul sebagai elemen Kubus dalam 3-ruang psikologis adalah jejak dimensi yang lebih tinggi dalam struktur total. Arah Kubus adalah psiko-spasial: mereka simbolis dan kualitatif serta terorganisir secara spasial, (misalnya: atas-lain, bawah-diri, depan-masa depan, belakang-masa lalu, sensasi kiri, persepsi kanan, pusat -psyche) dan kategorinya adalah experiential (eksistensi, kehidupan, pengalaman).

Kita bisa melihat struktur dan organisasi ruang psikologis Cube dari dalam ke luar, dimulai dengan dua kategori dasar ruang dalam dan luar.

Memasuki Ruang Simbolik

Ruang batin Ruang Pengembangan
Pesawat Dalam
Wajah Eksistensial Wajah Kehidupan Pengalaman Wajah

Sulit untuk mulai memvisualisasikan ruang psikologis, meskipun sebagian besar merasa mereka memiliki kesadaran atau kesadaran subjektif dari pengalaman "batin". Cube membedakan ruang psikologis menjadi ruang dalam, non-perkembangan (tidak) dan ruang luar, pengalaman dan perkembangan. Ruang batin batin didefinisikan oleh proses inti dari perwujudan kesadaran ruang batin luar didefinisikan oleh perluasan proses inti ke dalam ruang pengalaman di mana perkembangan psikologis dapat terjadi. Tiga sumbu/kategori dasar keberadaan, kehidupan dan pengalaman diperluas ke dalam enam wajah yang berlawanan dari diri-orang lain, masa depan-masa lalu dan perasaan-pikiran. Sumbu mendefinisikan aliran energi: dari atas ke bawah, dari depan ke belakang, dan dari kiri ke kanan, melambangkan aliran dari roh ke materi, dari masa depan ke masa lalu, dan dari sensasi ke persepsi.

Masing-masing dari dua puluh dua elemen struktural Kubus - pusat, 3 sumbu, 6 arah luar, 12 tepi - ditentukan oleh salah satu dari dua puluh dua huruf alfabet Ibrani, yang mewakili "prima semantik" atau "dasar kekuatan" penciptaan.

Transformasi awal energi dalam empat Sephirot pertama yang mendefinisikan kehidupan dan ruang batin Adam Qadmon didorong oleh tiga huruf Ibu Aleph, Mem dan Sheen. Surat-surat ini, ditambah Tav, formatif dari Jiwa, melengkapi ruang interior sejati manusia pola dasar, melampaui dimensi perkembangan dari enam Sephirot terakhir. Bersama-sama, mereka membentuk Sepuluh Sephirot Belimah dari Sepher Yetsira.

Ketika diproyeksikan atau diperluas ke dimensi luar, Aleph, energi/kesadaran maksimum pola dasar, sepenuhnya melampaui ruang-waktu, menjadi kebalikannya, Yod, eksistensi dalam durasi. Mem, energi/kesadaran minimum eksistensial adalah matriks untuk kehidupan, Hay. Cosmic Sheen, interaksi mereka, menjadi kesatuan (Waw) atau pengalaman hidup yang ada.

Sumbu berdiferensiasi menjadi polaritas dalam ruang perkembangan psikologis sebagai wajah Cube. Itu berarti bahwa wajah-wajah yang berlawanan terkait sebagai dua aspek energi fundamental dari porosnya. Keberadaan berdiferensiasi menjadi diri dan tubuh, kehidupan menjadi masa depan dan masa lalu, pengalaman menjadi perasaan-pikiran.

Kubus Ruang seperti yang dijelaskan oleh Sepher Yetsira adalah objek abstrak yang kompleks, multi-dimensi, berlapis-lapis. Semua kategorinya terkait dan terkait secara semantik di berbagai tingkat deskripsi, dan kami hanya akan menggunakan beberapa di antaranya dalam garis besar ruang psikologis kami. Kategori paling dasar dari Cube adalah huruf-huruf alfabet Ibrani (autiot) dan angka Sephirot (lingkup kesadaran/struktur). Di dimensi luar ruang perkembangan psikologis, kita menemukan spesifikasi berlapis sephirot, huruf formatif, planet dan kualitas sebaliknya. Kami akan memiliki kesempatan untuk melihat bagaimana semua level ini terkait dan terintegrasi dalam perluasan ruang psikologis luar kami, dimulai dengan Sephirot. Karena kita akan menggunakan beberapa simbol yang diambil dari bahasa simbolik alfabet Ibrani dan astrologi kuno, lihat Persamaan Astrologi di Sepher Yetsira jika Anda tidak terbiasa dengan simbol planet dan alfabet "operator formatif" dasar yang dirujuk di atas untuk lebih Latar Belakang. Bagaimanapun, di balik setiap simbol, huruf atau angka, terdapat deskripsi yang tepat tentang energi yang mendasarinya dan makna batiniahnya serta hubungannya dengan simbol-simbol lain. Kami akan mengembangkan garis besar ruang metapsikologis kami dengan menambahkan lapisan simbol dan deskripsi yang sebenarnya merupakan persamaan yang perlu dipecahkan dan diintegrasikan dalam diri sendiri. Di mana lagi Anda akan menemukan deskripsi yang tepat tentang ruang psikologis batin Anda sendiri? Jumlah Sephirot menentukan aspek struktural paling dasar dari dimensi Cube. Kita dapat menggunakan makna formatif dasar dari angka untuk membangun tingkat struktural pertama kita dan mendapatkan wawasan tentang bagaimana dimensi didefinisikan secara psikologis dan terorganisir secara logis dan akal sehat. Sepherot luar pertama setelah empat interior pertama adalah 5=Hay/Life. Keenam adalah kebalikannya, 6=Waw/Union, mendefinisikan sumbu eksistensial. Ini adalah deskripsi paling umum dari sepherot, huruf formatif yang mendasari, planet, kualitas sebaliknya dan tingkat kualifikasi lainnya.

Kita mungkin bertanya: apakah kualitas paling dasar dari kategori dasar realitas manusia? Secara psikologis, apa tingkatan terdalam dari makna keberadaan, kehidupan dan pengalaman, dan proyeksi mereka sebagai tubuh, diri, masa depan, masa lalu, perasaan dan pikiran?

Kubus mengatakan bahwa sumbu eksistensial ditentukan oleh aliran dari kehidupan (tubuh) ke persatuan (diri) bahwa sumbu kehidupan ditentukan oleh aliran dari yang tidak pasti, tidak pasti (masa depan) ke alam bawah sadar, tidak berkondisi (masa lalu) dan pengalaman didefinisikan sebagai aliran dari keberadaan (realitas indrawi) ke formasi (persepsi/pemikiran).

Selanjutnya, kami menambahkan huruf formatif Ibrani yang terkait dengan Sephirot.

Ketika muncul pertanyaan apakah istilah ilmiah adalah tanda atau bukan, tidak akan diragukan lagi bahwa kata yang mewakili istilah itu adalah satu. Apa pun quasar atau quark sebenarnya, kata "quasar" dan "quark" tidak diragukan lagi adalah tanda, yang diciptakan secara artifisial untuk menunjukkan fenomena esotermik. Namun apa jadinya jika seseorang mendalilkan bahwa energi besar yang dipancarkan dari quasar meletus dari kata "quasar" itu sendiri? Bagaimana jika sistem ilmiah sampai pada kesimpulan bahwa gunung muncul dari kata "gunung berapi"? Dalam kasus seperti itu, akan mungkin untuk menduga bahwa kata adalah petanda, sedangkan representasi material adalah tanda. Ini sebenarnya adalah sistem yang disajikan oleh Sepher Yetsira: Huruf alfabet adalah sumber planet ini, dan bukan tanda yang ditunjuknya.

Bahasa Penciptaan dan Tata Bahasanya
Joseph Dan, Jewish Mysticism, Vol I, Aronson, 1998, hal.151


Huruf formatif ("sumber planet") menambahkan tingkat kategori lain yang berhubungan dengan dua yang pertama (sumbu dan sephirot), dan selanjutnya membedakan dan mencirikan mereka. Secara psiko-spasial, up/other adalah wadah untuk hidup dan down/self adalah penyatuan gerakan batin kita melawan masa depan yang tidak pasti di depan kita dan menyusunnya dengan apa yang kita putar kembali (tindakan bawah sadar berulang) perasaan kita tentang apa terjadi sebagian besar tidak sadar dan formasi pikiran kita berakar pada kesadaran kosmik atau pikiran universal.

Ketika model metapsikologis kami terungkap, kami dapat melihat lebih baik bagaimana kategori-kategori fundamental terkait secara logis. Keberadaan terdiri dari hubungan diri-lain (dimulai dengan tubuh). Hidup adalah perjalanan perkembangan psikologis ("kematangan yang belum kita capai") yang ditentukan oleh konflik masa depan kita dan tindakan masa lalu kita. Pengalaman realitas manusia -- kehidupan yang ada -- dimungkinkan oleh persepsi indra.

Kategori utama realitas secara psikologis berdimensi dan diatur secara spasial. Di alam semesta ruang psikologis, mereka dilambangkan dengan planet astrologi, yang membedakan aliran dalam dari tiga sumbu menjadi enam pusat kesadaran/energi luar.

Seperti semua "terjemahan" formatif kami, istilah-istilah yang telah kami berikan sebagai kategori psikologis dari diri-lain, masa depan-masa lalu dan persepsi indra (serta jiwa) semuanya didefinisikan oleh persamaan spesifik dalam meta-struktur kubus. Kami akan menggunakan satu contoh untuk menunjukkan bagaimana Kubus mendefinisikan masa depan psikologis kita dengan persamaan untuk planet Mars.

Apa masa depan, secara psikologis? Kubus mendefinisikannya pada beberapa tingkatan: sebagai tidak dapat ditentukan dan tidak dapat diprediksi dan sumber kemungkinan nyata (angka Sephirot) sebagai perlawanan kita terhadap kemungkinan pengembangan sendiri melalui pengulangan tindakan bawah sadar (masa lalu psikologis) (huruf formatif). Langkah selanjutnya adalah energi planet, yang "dibentuk" oleh huruf Ibrani, dan yang pada gilirannya membentuk enam wajah ditambah pusat dari Cube of Space psikologis.

"Mars" sebagai simbol linguistik arbitrer tidak memberi tahu kita apa pun tentang kualitas energi abstrak yang dirujuknya, kecuali saat menunjuk pada referensi mitologis (Aries (Yunani) atau Mars (Romawi) sebagai Dewa Perang). Seperti yang akan kita lihat, asosiasi mitologis antara konflik dan perang adalah turunan (bayangan, sungguh) dari makna "dewa" sejati di balik kata itu.

Angka sephirotik dan huruf formatif sederhana, sebutan satu huruf. Kata-kata Ibrani untuk planet-planet adalah "persamaan" multi-huruf yang kompleks untuk energi yang mereka rujuk, dan ada dalam hierarki atau matriks persamaan terkait. Selain secara logis dan bermakna terkait satu sama lain, planet-planet terkait ke atas dengan formatif dan sephirot, dan ke bawah atau ke luar dengan kualitas mereka sendiri (berlawanan) dan tanda-tanda dan formatif mereka.

Objek abstrak multidimensi memiliki tingkat makna yang berlapis-lapis dan saling berhubungan. Kami akan menggores permukaan dengan beberapa lapisan makna Meadim, kata Ibrani untuk planet Mars.

Meadim, persamaan untuk Mars, kualitas psikologis di depan kita, dieja Mem-Aleph-Dallet-Yod-Mem. Persamaan untuk manusia pola dasar, Adam, dieja Aleph-Dallet-Mem. Mayim, laut atau perairan, dieja Mem-Yod-Mem. Arah Timur dieja Qof-Dallet-Mem.

Meadim kemudian didefinisikan sebagai Adam yang tak lekang oleh waktu (itu sendiri Aleph dalam Dallet-Mem, darah) dalam perairan simbolis keberadaan atau durasi (Mayim). Semua arah dijelaskan oleh persamaan planet yang kompleks. Tetapi hanya dalam satu hal Adam Qadmon melihat dirinya dalam keadaan perlawanan dan konflik antara Aleph spiritual dan material Yod (Meadim). Di tingkat lain, M'Qaddam, "Timur", atau masa depan simbolis Adam adalah Adam sendiri dengan Aleph kosmik, Qof (Kesadaran Kosmik) menggantikan Aleph: Qof-Dallet-Mem bukan Aleph-Dallet-Mem.

Karena aliran energi bersifat satu arah tetapi dialami sebagai dua arah (menurut orientasi kita), energi planet-planet memiliki kualitas psikologis yang berlawanan. Tingkat deskripsi: kita sekarang memiliki 2/Bayt/Container yang membentuk Shabbatai/Saturnus dengan kualitas yang berlawanan dari hidup dan mati di sepherot kelima dari 5/Hay/Life dan 3/Ghimmel/Movement yang membentuk Tsedeq/Jupiter dengan kualitas ketidakpastian yang berlawanan dan perdamaian di sepherot keenam 6/Vav/Union -- mendefinisikan sumbu eksistensial sebagai polaritas atau binomial. Dll.. Kualitas sebaliknya adalah alternatif logis untuk bidang kesadaran emosional mereka yang spesifik. Tubuh kita (kehidupan spiritual) hidup atau mati diri kita tidak pasti atau damai. Masa depan kita dibentuk oleh pilihan bodoh dan bijaksana masa lalu kita oleh tindakan serakah atau murah hati kita. Keinginan kita tidak murni atau murni tanggapan kita selektif atau menjadi benih. Dan pusat realitas psikologis manusia, jiwa, tidak memiliki kualitas sama sekali kecuali pengikatan dan pelepasan energi.

Sepertinya tidak ada yang memperhatikan bahwa Kebajikan dan Keburukan klasik memiliki organisasi psiko-spasial -- tidak sabar dengan orang lain, kebanggaan diri, iri hati membentuk masa depan, keserakahan masa lalu, kiri tidak murni, menggenggam kanan, inti tertekan -- dan bahwa Dosa luar membentuk pasangan yang menentukan sumbu: Kemarahan-Kebanggaan (diri lain), Kecemburuan-Kerakusan (temporalitas), dan Nafsu-Ketamakan (pengalaman sebagai perasaan-pikiran) yang menentukan arah: dari atas ke bawah, dari depan ke belakang, dan dari kiri ke kanan. Dengan pewarnaan emosional dari kebajikan dan keburukan, kita sekarang memiliki lima tingkat makna yang saling terkait untuk masing-masing dari tujuh arah psikologis yang berasal dari tiga sumbu dan pusat Kubus. Setiap arah secara internal konsisten dan secara logis dipasangkan dengan kebalikannya di setiap level.

Apa yang disebut dosa di zaman klasik sekarang kita sebut emosi dan mengobati dengan obat-obatan dan hiburan massal. Kubus mendefinisikan tujuh keadaan utama "kesadaran emosional" dan mengaturnya dalam arah psiko-spasial. Dante, mengikuti kebijaksanaan klasik dan pandangan pra-perspektif, mengaturnya dalam tiga serangkai dan menempatkan Sloth di tengah.

Hukuman Dante:
Dosa Dingin: (cinta sesat)
1. Kebanggaan: Membawa batu yang berat.
2. Kecemburuan: Mata tertutup.
3. Marah: Merokok.

Dosa-dosa yang Tidak Diukur: (cinta yang cacat)
4. Kemalasan: Berlari

Dosa Hangat: (cinta yang berlebihan)
5. Ketamakan: Sujud.
6. Kerakusan: Kelaparan.
7. Nafsu: Api.

Memutar salah satu segitiga heksagram dari halaman ke dimensi ke-3 memulihkan hubungan mereka di Kubus. Triad utama 5-6-7 (tubuh, diri, masa depan) menentukan jalannya evolusi psikologis individu. Triad sekunder 8-9-10 (masa lalu, pikiran, perasaan) mencatat pengalaman. Definisi istilah menyajikan masalah dalam berpikir tentang struktur kesadaran atau masalah pikiran-tubuh. Apakah kesadaran, kesadaran, persepsi, kognisi, pikiran? Atau sensasi, perasaan, keinginan, emosi? Bagaimana mereka terkait satu sama lain dan dengan kategori eksistensi, kehidupan, dan pengalaman subjektif yang lebih besar?

Istilah yang telah kami gunakan untuk menggambarkan kategori Kubus Ruang adalah terjemahan dari persamaan Sepher Yetsira yang tepat dan akurat secara semantik. Bahkan dalam terjemahan, konsistensi dan organisasi logisnya mudah dilihat. Kubus, dengan segala kerumitannya, adalah model "akal sehat": kategori dan strukturnya menghubungkan dunia psikologis dan pengalaman dengan metafora psiko-spasial dari kesadaran emosional dan perkembangan psikologis yang menempatkan individu sebagai pusat dari dirinya. experience and organizes it in a consistent, common-sense way.

The Cube distinguishes between thought and consciousness and between feeling and emotion. The seven states of consciousness represented by the faces and center of the Cube are all emotionally qualified. Feeling itself is only one of the directions it just happens to be the one in touch with the sensuous reality of physical existence. Both poles of experience -- sensous reality and feeling -- and -- perception and conscious thought -- are only two of seven possible dimensions of emotional consciousness. Rather than Consciousness being the feeling of what happens, what happens and its felt experience is one of the facets of consciousness.

The Cube explodes the Cartesian dilemma with higher-dimensional geometry (a map of mind becoming matter and matter becoming mind) and by showing how mind connects with the matter of felt experience in order to actualize developmental states of consciousness.

See: Eastern and Western Spirituality To review, we've outlined the structure of the Cube of Space as composed of an inner space defined by the axes and center, and an outer space defined by six opposing faces. The first is timeless, the second responsible for psychological evolution and development. The seven centers of emotional consciousness (faces plus center) define the primary emotional contexts for human experience as an individual existence in development.

To complete our metapsychological outline we need to define the twelve outer edges of the Cube. What do they represent? Unlike the axes and faces, their energies do not pass through us and would evade our perception were it not for the foci of the faces. Metaphors for the boundaries of our experience, the edges describe developmental stages in the evolution and involution of energy. Defined by the intersection of the faces, the edges form active environments for the energies of the seven directions, facilitating the development of emotional consciousness in different areas of experience.

The edges describe twelve states or stages in the organization of physical and psychological energies. They define the parameters of psychological development, sometimes leading to the building up of structures, sometimes to their tearing down, depending on the direction of evolution or involution.

12 Simple Autiot (Signs): Energetic Structure of the Zodiac: Active Developmental Environments
Toleh Shaur Teomaim Sartan Arieh Betolah Mozenaim 'Aqarav Qoshet Ghedi Deli Daghim
5 6 7 8 9 10 30 50 60 70 90 100

Zodiac means path. The edges are pathways for the transformation of energy/consciousness, and have been interpreted in many ways, usually in circular mappings.
The circular zodiac, like the Tree of Life, is a 2-dimensional projection of the same higher dimensional object that the Cube represents in 3 dimensions. Both projections lose degrees of freedom as their semantic structure is reduced to 2 dimensions, and we miss the information contained in the third axis, which was not available to the pre-Renaissance mind, as we have seen with Dante's otherwise faithful representation of the Emotional States and their Cures. We will translate various twelve-fold cycles into 3-space and map them to the edges of the Cube for comparison.
Zodiac Developmental Zodiac
Arthur Young Twelve-fold Independent Co-origination
Alchemy Astrology
Qabala Planetary Flows
Edges of the Soul
Catatan George Lakoff: Metaphors We Live By | Metaphors We Live By Dan J. Bruiger: The Rise and Fall of Reality: Deliberations on the Mind-Body Problem Humberto R. Maturana: Ontology of Observing: The Biological Foundations of Self Consciousness and the Physical Domain of Existence George Lakoff: The Theory of Cognitive Models Daniel C. Richardson, Michael J. Spivey, Shimon Edelman, Adam J. Naples:   Language is Spatial : Experimental Evidence for Image Schemas of Concrete and Abstract Verbs David S. Miall: The Body in Literature: Mark Johnson, Metaphor, and Feeling Aldo Mosca: A Review Essay on Antonio Damasio's The Feeling of What Happens: Body and Emotion in the Making of Consciousness David J. Chalmers: Facing Up to the Problem of Consciousness David Chalmers: The Hard Problem J Andrew Ross: The Self: From Soul to Brain Daniel C. Dennett: Facing Backwards on the Problem of Consciousness: Commentary on Chalmers David Brooks: How to Solve the Hard Problem: A Predictable Inexplicability Piero Scaruffi: Thymos: Studies on Consciousness, Cognition and Life
Richard Boothby Freud as Philosopher: Metapsychology after Lacan - Reviewed by Elliot L. Jurist, CUNY - Philosophical Reviews
Natalie Angier, NYTimes: Abstract Thoughts? The Body Takes Them Literally
The best way to understand the role of Freud's metapsychology is as a two-fold set of basic, "transcendental" concepts: on the one hand, these concepts represent some of the underlying conditions of possibility for the formation and existence of human reality as it's experienced by the psyche on the other hand, these concepts serve as possibility conditions for the analytic interpretation of this same field of human experiential reality (in short, as possibility conditions shaping both the subject of psychoanalytic investigation as well as the procedures of the agent-analyst carrying out this investigation).
Adrian Johnston: Review of Boothby's Freud as Philosopher.

Metapsychological: taken together, those aspects of Freud's theorizing that are economical ( the hydraulics of unpleasure-avoidance through pleasure), dynamic (libido movements among Indo, ego, dan super ego), and topographic (psyche as structured into sadar, alam bawah sadar, dan tidak sadar layers). Metapsychology also takes clinical observations beyond the consulting room and applies them to everyone, with varying results. Although psychoanalysis began as a treatment method, Freud's real interest was caught by those theorizings that applied it to human psychology in general. Referring to two recent books, Freud wrote this to his friend Oskar Pfister:

"I do not know whether you have guessed the hidden link between my "Lay Analysis" and "Illusion." In the former I want to protect analysis from physicians, and in the latter from priests. I want to entrust it to a profession that doesn't yet exist, a profession of secular ministers of souls, who don't have to be physicians and must not be priests." Freudian Glossary

Over 100,000 Google links for "psychological space." Mappings in the Cube of Space

Each axis is initialized by one of the three roots of the Name YHWH. The expansion of the Name in triads (3-space) creates psychological-developmental space in man. The "Sealing" of the outer directions completes the transition from inner to outer psychological space: all possible permutations of the letters Yod (existence), Hay (life) and Vav (union) taken three at a time seal the faces of the Cube. Aleph externalizes as Yod (up-down: existence), Mem as Hay (front-back: archetypal life) and Sheen as Vav (left-right: union/copulation).

The oppositions contained within each seal's triad (Yod-Hay-Waw, Yod-Waw-Hay) become explicit in the outer directions and the faces of the Cube. Each pair of opposing faces belongs to one of the three primary categories: existence, life and union. In experiential-developmental space, these categories become the polarities of self-body, future-past and sense-perception or feeling-thought and are symbolized or specified by the equations for the astrological planets and their formative letters.


Kategori

by Nicole Thompson
on January 25, 2019

Postural assessments can provide information that guides exercise programming. As an exercise professional, understanding how to identify and potentially improve postural deviations may help individuals prevent injury, improve balance, and increase strength.

Proper posture helps us stand, walk, sit, and lie in positions that do not strain supporting muscles and ligaments and allows muscles to function optimally. Keeping joints in correct alignment reduces the stress on the ligaments and minimizes the likelihood of injury, while allowing muscles to work more efficiently.

Deviations from a neutral spine are caused by many factors, including repetitive movements, awkward positions (such as a habitual slouched posture), side dominance, fatigue, or a lack of joint stability and/or mobility&mdashall of which are correctable factors. Non-correctable factors include congenital conditions, some pathologies, structural deviations, or traumas (e.g., surgery, injury, or amputation). Any deviation can lead to pain, compensations, and/or dysfunctional movement patterns.

For healthy joint mechanics, it is important to reduce tightness or overactive muscles and work toward adequate flexibility, muscle strength and endurance, and balance (i.e., balance on each side of the joint and from right to left sides of the body). Below are some examples of typical postural deviations, as well as possible exercises for promoting improved posture.

Lordosis: An increased anterior lumbar curve with an associated tilting of the pelvis. This typically leads to tension on the spine, which could result in low-back pain.

Exercise Considerations: Focus on strengthening abdominal and hip extensor (hamstrings) muscles, while stretching the hip flexors and spine extensors (erector spinae).

Kyphosis: An increased posterior thoracic curve with associated rounded shoulders, depressed chest, and forward-head posture with neck hyperextension.

Exercise Considerations: Rounded-shoulders posture may be caused by weakness or lengthening of the muscles that control scapular movement&mdashthe rhomboids and trapezius. Excessive tightness or shortening of the chest muscles can also contribute to rounded-shoulder posture.

Flat Back: A decreased anterior lumbar curve or a reduced normal inward curve of the lower back with the pelvis tilted posteriorly and head exhibiting a forward position.

Exercise Considerations: The rectus abdominis and upper-back extensors may be shortened while the hip-flexors and lumbar extensors may be lengthened. Focus on strengthening the erector spinae and multifidus while promoting lumbar stability and thoracic mobility.

Sway Back: A decreased anterior lumbar curve and increased posterior thoracic curve. Sway back is often seen with rounded shoulders, a depressed chest and a forward-tilted head. The femur and head are farther forward than what is seen in a kyphosis deviation.

Exercise Considerations: Hamstrings and lumbar extensors may be shortened while the hip flexors and upper-back extensors may be lengthened. Focus on strengthening the muscles in the upper back while stretching the chest and promoting lumbar stability and thoracic mobility.

Scoliosis: An excessive lateral spinal curvature often accompanied by vertebral rotation. While scoliosis is a congenital or non-correctable condition, exercises can be implemented to help manage the deviation.

Exercise Considerations: Implement exercises aimed at improving strength and range of motion of the muscles on both sides of the vertebral column.

Regularly performing exercises that create balance between opposing muscles along the trunk and spine are helpful for promoting optimal posture. The key focus is on stability and mobility.

PLEASE NOTE: If your client cannot actively assume a neutral spine during your assessment, it is recommended to refer him or her to a physician. Exercise professionals do not diagnose medical issues, but instead refer clients to medical professionals if clients are experiencing severe pain or a possible injury.


Forward Head Posture’s Effect on Neck Muscles

Forward head posture increases the workload for many of the muscles attached to the cervical spine, which has the job of holding up the head. Over time, forward head posture can lead to muscle imbalances as the body tries to adapt and find efficient ways to hold the head up for straight-ahead vision. Some muscles become elongated and weakened, whereas other muscles become shorter and tighter.

Forward head posture can lead to muscle imbalances. Some muscles become long and weakened, such as the longus colli, while others may become short and tightened, such as the suboccipitals.


Steps and Marching

A. This section contains all of the steps in marching of the individual soldier. These steps should be learned thoroughly before proceeding to unit drill.

B. All marching movements executed from the halt are initiated from the position of perhatian.

C. Except for route step march dan at ease march, all marching movements are executed while marching pada perhatian. Marching pada perhatian is the combination of the position of perhatian and the procedures for the prescribed step executed simultaneously.

d. When executed from the halt, all steps except right step begin with the left foot.

e. For short-distance marching movements, the commander may designate the number of steps forward, backward, or sideward by giving the appropriate command: One step to the right (left), BERBARIS atau, Two steps backward (forward), MARCH. On the command of execution MARCH, step off with the appropriate foot, and halt automatically after completing the number of steps designated. Unless otherwise specified, when directed to execute steps forward, the steps will be 30-inch steps.

F. Semua marching movements are executed in the cadence of quick time (120 steps per minute), except the 30-inch step, which may be executed in the cadence of 180 steps per minute on the command Double time, MARCH.

G. A step is the prescribed distance from one heel to the other heel of a marching soldier.

H. All 15-inch steps are executed for a short distance only.

The 30-Inch Step

A. Ke march with a 30-inch step from the halt, the command is Forward, MARCH. On the preparatory command Forward, shift the weight of the body to the right foot without noticeable movement. On the command of execution MARCH, step forward 30 inches with the left foot and continue marching with 30-inch steps, keeping the head and eyes fixed to the front. The arms swing in a natural motion, without exaggeration and without bending at the elbows, approximately 9 inches straight to the front and 6 inches straight to the rear of the trouser seams. Keep the fingers curled as in the position of perhatian so that the fingers just clear the trousers.

B. Ke halt ketika marching, the command Squad (Platoon), HALT is given. The preparatory command Squad (Platoon) is given as either foot strikes the marching surface as long as the command of execution HALT is given the next time that foot strikes the marching surface. NS halt is executed in two counts. Setelah HALT is commanded, execute the additional step required after the command of execution and then bring the trail foot alongside the lead foot, assuming the position of perhatian and terminating the movement.

CATATAN: Kapan marching, there are five steps in the step-by-step method: (1) preparatory command step, (2) intermediate step or thinking step, (3) command of execution step, (4) additional step after command of execution, (5) execution of the movement that was commanded.

The Change Step

A. Ke change step ketika marching, the command Change step, BERBARIS is given as the right foot strikes the marching surface. On the command of execution MARCH, take one more step with the left foot, then in one count place the right toe near the heal of the left foot and step off again with the left foot. The arms swing naturally.

B. This movement is executed automatically whenever a soldier finds himself out of step with all other members of the formation.

Rest Movement, 30-Inch Step

A. At Ease March. The command At ease, BERBARIS is given as either foot strikes the marching surface. On the command of execution MARCH, the soldier is no longer required to retain cadence however, silence and the approximate interval and distance are maintained. Quick time, BERBARIS dan Route step, BERBARIS are the only commands that can be given while marching at ease.

B. Route Step March. Route step is executed exactly the same as at ease march except that the soldier may drink from his canteen and talk.

CATATAN: To change the direction of march while marching pada route step or at ease march, the commander informally directs the lead element to turn in the desired direction. Before precision movements may be executed, the unit must resume marching in cadence. The troops automatically resume marching pada perhatian on the command Quick time, MARCH, as the commander reestablishes the cadence by counting for eight steps.

The 15-Inch Step, Forward/Half Step

A. Ke march with a 15-inch step from the halt, the command is Half step, MARCH. On the preparatory command Half step, shift the weight of the body to the right foot without noticeable movement. On the command of execution MARCH, step forward 15 inches with the left foot and continue marching with 15-inch steps. The arms swing as in marching with a 30-inch step.

B. To alter the march to a 15-inch step while marching with a 30-inch step, the command is Half step, MARCH. This command may be given as either foot strikes the marching surface. On the command of execution MARCH, take one more 30-inch step and then begin marching with a 15-inch step. The arms swing as in marching with a 30-inch step.

C. To resume marching with a 30-inch step, the command Forward, BERBARIS is given as either foot strikes the marching surface. On the command of execution MARCH, take one more 15-inch step and then begin marching with a 30-inch step.

d. NS halt ketika marching pada half step is executed in two counts, the same as the halt from the 30-inch step.

e. Ketika marching pada half step, the only commands that may be given are: Mark time, BERBARIS Forward, BERBARIS Extend, BERBARIS dan HALT.

Marching in Place

A. Ke march in place, the command Mark time, BERBARIS is given as either foot strikes the marching surface and only while marching with a 30-inch or 15-inch step forward. On the command of execution MARCH, take one more step, bring the trailing foot alongside the leading foot, and begin to march in place. Raise each foot (alternately) 2 inches off the marching surface the arms swing naturally, as in marching with a 30-inch step forward.

CATATAN: Ketika marking time in formation, the soldier adjusts position to ensure proper alignment and cover.

B. To resume marching with a 30-inch step, the command Forward, BERBARIS is given as either foot strikes the marching surface. On the command of execution MARCH, take one more step in place and then step off with a 30-inch step.

C. NS halt dari mark time is executed in two counts, basically the same as the halt from the 30-inch step.

The 15-Inch Step, Right/Left

A. Ke march with a 15-inch step right (left), the command is Right (Left) step, MARCH. The command is given only while at the halt. On the preparatory command of Right (Left) step, shift the weight of the body without noticeable movement onto the left (right) foot. On the command of execution MARCH, bend the right knee slightly and raise the right foot only high enough to allow freedom of movement. Place the right foot 15 inches to the right of the left foot, and then move the left foot (keeping the left leg straight) alongside the right foot as in the position of perhatian. Continue this movement, keeping the arms at the sides as in the position of perhatian.

B. Ke halt when executing Baik atau left step, the command is Squad (Platoon), HALT. This movement is executed in two counts. The preparatory command is given when the heels are together the command of execution HALT is given the next time the heels are together. On the command of execution HALT, take one more step with the lead foot and then place the trailing foot alongside the lead foot, resuming the position of perhatian.

The 15-Inch Step, Backward

A. Ke march with a 15-inch step backward, the command is Backward, MARCH. The command is given only while at the halt. On the preparatory command Backward, shift the weight of the body without noticeable movement onto the right foot. On the command of execution MARCH, take a 15-inch step backward with the left foot and continue marching backward with 15-inch steps. The arms swing naturally.

B. NS halt dari backward march is executed in two counts, basically the same as the halt from the 30-inch step.

The 30-Inch Step, Double Time

A. Ke march in the cadence of 180 steps per minute with a 30-inch step, the command is Double time, MARCH. It may be commanded while at the halt or while marching pada quick time with a 30-inch step.

B. When at the halt and the preparatory command Double time is given, shift the weight of the body to the right foot without noticeable movement. On the command of execution MARCH, raise the forearms to a horizontal position, with the fingers and thumbs closed, knuckles out, and simultaneously step off with the left foot. Continue to march with 30-inch steps at the cadence of double time. The arms swing naturally to the front and rear with the forearms kept horizontal. (When armed, soldiers will come to port arms on receiving the preparatory command of Double time.) Guides, when at sling arms, akan double time with their weapons at sling arms upon receiving the directive GUIDE ON LINE.

C. Kapan marching with a 30-inch step in the cadence of quick time, the command Double time, BERBARIS is given as either foot strikes the marching surface. On the command of execution MARCH, take one more 30-inch step at quick time, and step off with the trailing foot, double timing as previously described.

d. To resume marching with a 30-inch step at quick time, the command Quick time, BERBARIS is given as either foot strikes the marching surface. On the command of execution MARCH, take two more 30-inch steps at double time, lower the arms to the sides, and resume marching with a 30-inch step at quick time.

CATATAN: Quick time, column half left (right), dan column left (right) are the only movements that can be executed while double timing. Armed troops must be at either sling arms atau port arms before the command Double time, BERBARIS is given.

Facing in Marching

A. Facings di dalam marching from a halt are important parts of the following movements: alignments, column movements, inspecting soldiers in ranks, and changing from normal interval ke double interval atau double interval ke normal interval. For instructional purposes only, the command Face to the right (left) in marching, BERBARIS may be used to teach the individual to execute the movement properly. On the preparatory command Face to the right (left) in marching, shift the weight of the body without noticeable movement onto the right foot. On the command of execution MARCH, pivot to the right (left) on the ball of the right foot (90 degrees) and step off in the indicated direction with the left foot. Execute the pivot and step in one count, and continue marching in the new direction.

B. Facing to the half-right (half-left) di dalam marching dari halt is executed in the same manner as facing ke right (left) di dalam marching from a halt, except the facing movement is made at a 45-degree angle to the right (left).

C. NS halt dari facing di dalam marching is executed in two counts, the same as the halt from the 30-inch step.


Javelin

To achieve maximum distance in the javelin, the athlete will have to balance three components - speed, technique and strength. The information on this page is for a right-handed thrower.

Throwing the javelin comprises of the following phases:

  • Start
  • Carry
  • Penarikan
  • Transition
  • Pre-delivery stride
  • Delivery
  • Pemulihan

Basic Technique

Please note that the diagram shows a left-handed thrower.

Working from left to right in the above standing throw picture sequence:

  • The weight should be over the rear leg
  • Hips are forward
  • The feet should be in line with the throwing direction
  • The throwing arm held parallel to the ground, long and relaxed with the palm uppermost
  • The rear leg drives the hips to the front, transferring the weight from rear to front leg
  • The arm is brought in fast and last
  • The elbow should be kept high and close to the head, with the javelin being thrown over the top of the head

Pegangan

A strong and stable grip is acquired. The grip must remain firm behind the ledge made by the binding (cord), and the javelin must run down the length of the palm and not across it. The fingers, which are not secured above the binding, must press firmly on the javelin to produce a natural spin at release. The 'V' grip (C) is probably the most efficient for the novice thrower as it emphasises the supporting role of the palm. Grip 'B' is the one used by most experienced throwers.

Start and Carry

The aim is to carry the javelin to allow the muscles of the right shoulder, arm and wrist to relax and also to allow a smooth running action.

  • Stand with right foot forward
  • Carry the javelin above the shoulders or head
  • Right elbow points forward
  • The palm of the right-hand points at the sky to provide a platform for the javelin to sit in
  • Javelin points in the direction of the run-up - point slightly down

Approach Run

Experienced throwers will use an approach run of 13 to 17 strides - inexperienced throwers will use fewer strides.

  • Run on the balls of the feet with hips high
  • Free arm to swing more across the body
  • Carrying arm to flex to maintain carry position of the javelin
  • Speed to match the athlete's physical and technical abilities

Penarikan

The aim is to ensure the withdrawal movement does not affect the athlete's momentum. A checkmark can be used to indicate the start of the withdrawal phase that commences with the right foot and lasts for two strides.

  • At the checkmark, the athlete accelerates ahead of the javelin rather than physically pushing the shoulders and javelin back
  • Head remains facing in the direction of the throw
  • Maintain hips at right angles to the direction of running
  • Drive the right leg forwards and upwards to help maintain the correct position of the hips

Transition

The aim of the transition phase, also known as the cross-over is to place the right foot ahead of the athlete's centre of gravity to produce the characteristic lean back. This must be achieved by advancing the right foot forward and not by leaning back.

  • The right foot remains close to the ground to maintain forward momentum
  • Right heel contacts with the ground
  • As the right foot is advanced the left foot is advanced ahead of the vertical axis to be in place ready for a quick plant after the right foot has landed - the trunk is inclined backwards at an angle of about 115° to the forward horizontal direction
  • The crossover phase ends when the right foot contacts with the ground and the left leg is forward in the air

Pre-delivery stride

  • The left leg reaches forward
  • Shoulders & hips now in line with the direction of the throw
  • The athlete waits for the ground to come up and meet the left foot
  • Trunk is upright
  • Head facing the direction of the throw
  • Shoulders and javelin parallel
  • Throwing hand above the level of the shoulder

Delivery

  • Following contact of the left foot with the ground, the left side must brace against a thrusting right leg action
  • Right leg drives upwards and forwards bringing the hips at 90° to the direction of the throw
  • The hip thrust is followed with the shoulders and chest turning square to the front and lining up with the hips and bringing the elbow of the throwing arm forward
  • The throwing shoulder is brought over the left leg
  • The left leg should lift as the athlete rides over it and the throwing arm now comes into play
  • Arm strikes fast with the elbow high and close to the midline
  • The release angle (angle between the horizontal and the javelin) for the javelin has to take into consideration aerodynamic lift and drag.

Pemulihan

The left foot remains grounded, and the right leg is brought past it to halt the athlete. The amount of space needed to stop before the scratch line depends on the amount of horizontal momentum. This is typically 1.5 to 2 metres. Adjustment of the checkmark is required to achieve optimum distance on the runway.

Skill Drills

Running activities without the Javelin

  • At a steady speed
  • With acceleration
  • Sideways
  • With repeated crossovers
  • Crossovers mixed with normal running
  • Over low obstacles between each stride

Running activities with the Javelin

  • At a steady speed
  • With acceleration
  • With repeated crossovers
  • Crossovers mixed with normal running
  • Over low obstacles between each stride
  • With repeated withdrawals

Throwing drills can also be performed using a medicine ball, Javelin or sling ball

Optimum Distance

The distance achieved in the javelin is dependent on three parameters:

  • the height of release of the javelin
  • the angle of release of the javelin
  • the speed of release of the javelin

The parameter that has the greatest effect on the potential distance is the speed of release of the javelin.

Optimum Release Angle

With ballistics, the same initial speed is applied to the projectile regardless of the angle of projection. Research (Bartonietz 1995) [2] has shown that the athlete cannot throw at the same speed for all angles of projection, as the angle increases, so the speed decreases. This decrease in speed is a result of two factors:

  • As the angle increases the athlete must expend more energy in overcoming the weight of the javelin and so less effort is available to develop the release speed of the javelin
  • The structure of the body favours a throw in the horizontal direction

Each athlete has a unique combination of release velocity and release angle that depends on their size, strength, and throwing technique which means that each athlete has their own specific optimum release angle. Bartonietz (2000) [1] identifies that the optimum release angle for a world-class javelin thrower may be 33°± 7°.

Spesifikasi

The weight specification for the javelin depends on gender and age.

GenderAge 11-12 13-14 15-16 17-19 20-34
Pria 400 grams 600 grams 700 grams 800 grams 800 grams
Perempuan 400 grams 500 grams* 500 grams* 600 grams 600 grams

* British Athletics changes of implements for 2014

GenderAge 35-49 50-59 60-69 70-79 80+
Pria 800 grams 700 grams 600 grams 500 grams 400 grams
Perempuan 600 grams 500 grams 400 grams 400 grams 400 grams

Training Programs

A training program has to be developed to meet the individual needs of the athlete and take into consideration many factors: gender, age, strengths, weaknesses, objectives, training facilities etc. As all athletes have different needs, a single program suitable for all athletes is not possible.

Training Pathway


Athletes in the Event Group stage

The following is an annual training program suitable for athletes in the Event Group Development stage:

Athletes in the Event stage

The following is an example of a specific annual training program suitable for athletes in the Event development stage:

Evaluation Tests

The following evaluation tests can be used to monitor the athlete's development:

Rules of Competition

The competition rules for this event are available from:

Referensi

  1. BARTONIETZ, K. (2000) Javelin throwing an approach to performance development. In: ZATSIORSKY, V. (2000) Biomechanics in sport, Oxford, Blackwell Science, pp. 401-434
  2. BARTONIETZ, K. and BARTONIETZ, A. (1995) The throwing events at the World Championships in Athletics 1995, Goteborg - Technique of the world's best athletes, Part 1:shot putt and hammer throw. New Studies in Athletics, 10 (4), pp. 43-63

Referensi Halaman

Jika Anda mengutip informasi dari halaman ini dalam pekerjaan Anda, maka referensi untuk halaman ini adalah:

Related Pages

The following Sports Coach pages provide additional information on this topic:


Catatan kaki

Thanks to all the students who participated in this study and the staff of the Clinical Skills Education Centre, Queen’s University Belfast. Thanks also to Sonja Helgesen Ofte (Statped West, Speech and Language Department, Bergen, Norway) for permission to use the Bergen right-left discrimination test.

Contributors: All authors helped conceive, design, and supervise this project. GJG wrote the first draft, which was revised by MD and RB, with GJG coordinating rewriting and agreement of the final article. MD provided statistical expertise. GJG is guarantor.

Funding: Association for the Study of Medical Education (small project grant).

Competing interests: None declared, although on occasion the authors have been known to confuse their right from their left.

Ethical approval: School of Psychology, Research Ethics Committee, Queen’s University Belfast.

Provenance and peer review: Not commissioned externally peer reviewed.

This is an open-access article distributed under the terms of the Creative Commons Attribution Non-commercial License, which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.


Tonton videonya: HAPPY ASMARA - AMBYAR MAK PYAR Official Music Video Jhandut Version (Agustus 2022).